سفارش تبلیغ
صبا ویژن

وبلاگ شخصی محمد صمدپورآذرشربیانی

انتشار مقاله «مرجع امنیت بین الملل از دیدگاه اسلام»

    نظر

مرجع امنیت بین‌الملل از دیدگاه اسلام

مقاله «مرجع امنیت بین الملل از دیدگاه اسلام» در مجله سیاست متعالیه منتشر شد:

 

نوع مقاله: مقاله پژوهشی

نویسندگان

دکتر محمد صمدپورآذرشربیانی (دکترای انقلاب اسلامی)
دکتر محمد ستوده آرانی (دکترای روابط بین الملل)

چکیده

یکی از مباحث مهم و تعیین‌‌کننده‌ی مکاتب امنیتی، مساله‌ی مرجع امنیت است که نه‌تنها در تکوین نظریه‌های امنیتی، بلکه حتی در نوع تعریف از امنیت ایفای نقش می‌کند. سوال این است که هدف از امنیت چیست؟ امنیت برای چه کسی یا چه‌چیزی است؟ پژوهش‌گران مطالعات امنیتی، موارد مختلفی را در پاسخ به این سوال مطرح کرده‌اند. البته بیش‌تر نظریه‌پردازان مکاتب امنیتی، امنیت ‌بین‌الملل را دست‌نیافتنی دانسته‌اند؛ این درحالی‌است که در مکتب امنیتی اسلام، امنیت در مقیاس جهانی و میان دولت‌ها و ملت‌ها، نه‌تنها شدنی است، بلکه برای رسیدن به آن، سازوکارهایی نیز ارائه شده است. این نوشتار با استناد به قرآن کریم - که معتبرترین منبع معرفتی مورد اتفاق همه‌ی مسلمانان است - و فرمایشات پیامبر اسلام(ص) و اهل‌بیت ایشان(ع)، درصدد پاسخ به این سوال از مسائل امنیت بین‌الملل است که "از دیدگاه اسلام، مرجع امنیت بین‌الملل چیست؟" یا به‌عبارت دیگر، "امنیت بین‌الملل برای چه‌چیزی یا چه کسانی است؟"

کلیدواژه‌ها:  امنیت بین‌الملل، مکتب امنیتی اسلام، مرجع امنیت بین‌الملل، غایت امنیت بین‌الملل، اسلام، توحید، عدالت، 

مشاهده مقاله در لینک زیر:

مشاهده مقاله «امنیت بین الملل از دیدگاه اسلام»

دانلود مقاله

 

 


Siasate motalieh, 7th Year, No.24, Spring 2019, pp. 177-198
International Security Reference
from the viewpoint of Islam
Dr. Mohammad Samadpour Azar Sharbiani ; Ph.D. of Islamic Revolution in Baqer al-Olum University, Qom, Iran; spsharabiani@gmail.com

Dr. Mohammad Sotoudeh Arani  ;  Ph.D of International Relations and  Associate Professor in Political Science, Baqer al-Olum University, Qom, Iran; m.sotode43@gmail.com


Received: 30 October 2017; Revised: 4 September 2018; Accepted: 11 August 2019


Abstract
One of the most important issues of security schools is the issue of security reference, playing a role not only in the development of security theories, but also in the definition of security. The question is what is the objective of security? For whom or what is the security? Various answers have been raised to this question by security study scholars. Of course, most security school theorists have considered international security to be unattainable, while in the Islamic security school, security is not only possible in a global scale and between states and nations, but also some mechanisms have been posed for achieving it. Y referring to the Holy Quran - the mostly agreed credible source of knowledge available to all Muslims - and the teachings of the Prophet (pbuh) and his Ahlul-Bayt (Family), the present paper is intended to answer this question of international security issues that “from the Islamic viewpoint, what is the international security authority?” Or in other words, “for what or for whom is international security?”
Keywords: International Security, Islamic Security School, International Security Authority, International Security Ideal, Islam, Monotheism, Justice

view this Article

download this Article


خنثی شدن توطئه های بنزینی با موضع گیری و بیانات حضرت امام خامنه

پس از گذشت 10 سال از فتنه 88 و به کارگیری تجربه های اندوخته شده از اجرای آن نمایش جبهه استکبار غرب برای مهار انقلاب اسلامی و براندازی نظام مقدس جمهوری اسلامی و تربیت نیروهای جدید و تمرین و تکرار در این فرصت 10 ساله و پس از اجرای ناموفق نقشه جدید در سال 1396، جبهه عبری، عربی، غربی در آبان 1398 با سوار شدن بر موج اعتراضی ایجاد شده از سوی مردم (که ناشی از اقدام نسنجیده، نپخته، و اشتباه دولت تدبیر! و امید!! و نیز کم کاری ها و تنبلی‌ها، بی‌تدبیری‌ها، و سپردن مدیرت‌های کشور به دست مدیران نالایق، فاسد، و کارنابلد توسط دولت در طول 6 سال و گره زدن حل تمام مشکلات کشور به برجام - که چیزی جز ضرر و خسارت برای کشور نداشت - و معطل گذاشتن کشور و در انتظار گذاشتن سرمایه گذاران و تولید کنندگان و فعالان اقتصادی بود) نمایشنامه جدیدی را به صحنه و کف خیابان آورد تا با ایجاد شکافهای جدید و بزرگ کردن شکافهای موجود، تعادل و توازن نظام و انقلاب را به هم بزند و به خیال خود انقلاب را دچار چالش و بحران سازد. هاجرای این نمایشنامه که دلارهای زیادی از سوی چبهه استکبار برای آن هزینه شده است، در راستای هدفی است که غرب همواره در قبال انقلاب اسلامی ایران دنبال می کند و تمام سعی و تلاش و برنامه ها برای رسیدن به حذف! و یا مهار انقلاب و نظام جمهوری اسلامی است.

انقلاب اسلامی ایران در طول این 40 سال عمر بابرکت خود ثابت کرده است که همواره شکست‌ناپذیر و استوار بوده و خواهد بود. رمز این شکست‌ناپذیری ریشه در سه اصل اساسی و مثلث مبارک انقلاب است. اصل ولایت فقیه، اصل مکتب ولایی و اصل امت ولایتمدار و انقلابی و همراه. تا این سه اصل زنده و برقرار هستند نه تنها مکاتب و جریان های دیگر قدرت نفوذ و شکست انقلاب را نخواهند داشت بلکه خود در مقابل انقلاب اسلامی شکست خورده و به تدریج از صحنه روزگار محو خواهند شد. این همان چیزی است که پیر و مراد انقلابی ها، حضرت امام خمینی (قدس سره) همگان را بدان وعده داده است که «اسلام تمامی سنگرهای کلیدی جهان را فتح خواهد کرد». این هم تفسیر آیه شریفه قرآن است که فرمود «جاء الحق و ذهق الباطل و ان الباطل کان ذهوقاً»

در جریان این نمایشنامه بنزینی هم بار دیگر به اثبات رسید که هنوز اصل ولایت فقیه و امت ولایتمدار و مکتبی زنده و فعال بوده و با بهره گیری از مکتب ولایی و حسینی پیشران انقلاب اسلامی است. حضرت امام خامنه ای بلافاصله پس از مشاهده بی تدبیری و بی عقلی دولت, دست به کار شدند و به میدان آمدند و فرمودند که از اصل تصمیم سران قوا حمایت می کنند و توصیه فرمودند که مردم معترض و ناراحت که حق داشتند از نحوه اجرای غلط دولت و نیز بی تدبیری ها و سوئ مدیرت های قبلی دولت ناراحت و عصبانی باشند صف خود را از صف اغتشاشگران جدا کنند و البته به مسئولان هم توصیه فرمودند که مواظب قیمت ها باشند تا مردم بیشتر از این آسیب نخورند. این اقدام حضرت امام خامنه ای حتی به اعتراف برخی طرفداران دولت اقدامی جوانمردانه و ایثارگرانه بود که بار بی تدبیری و بی عقلی دولت را به دوش کشیدند و خود را آماج حملات و اعتراضات قرار دادند.

اینجاست که سخن تاریخی و کلیدی حضرت امام خمینی (ره) روشنتر می شود که «پشتیبان ولایت فقیه باشید تا آسیبی به مملکت نرسد.» الحمدلله مردم هم سنگ تمام گذاشتند؛ معترضان صف خود را از نفوذیها و اشرار جدا کردند و امت ولایتمدار به صحنه آمدند؛ زنجان و تبریز به پا خواستند و دیگر شهرها نیز امروز و فردا حضور امت مکتبی و انقلابی را به نمایش می گذارد تا برگ دیگری از پویایی و پیروزی ها برای انقلاب و شکست و سرافکندگی برای دشمنان انقلاب رقم بخورد و در تاریخ ثبت و ضبط گردد و برای همگان درس و عبرت باشد.

والحمدلله رب العالمین

محمد صمدپورآذرشربیانی


پاسخ به شبهات و سخنان معترضان به فلسفه

ترجمه اثر جدید حضرت آیت الله سبحانی در رد سخنان معترضان فلسفه

از جدیدترین نوشته آیت‌الله‌العظمی شیخ جعفر سبحانی کتابی است تحت عنوان «الدراسات الفلسفیه بین الرفض و القبول؛ بحث موضوعی حول موقف المؤیدین للدراسات الفلسفیه فی حقل المعارف الدینیة، و موقف الرافضین لها».  این نوشتار هنوز منتشر نشده است و معظم‌له با بزرگواری تمام متن این رساله را در اختیار حقیر دادند تا ترجمه ای از آن در هفته‌نامه افق حوزه منتشر شود. این نوشتار ترجمه شده و تاکنون در شش بخش در هفته نامه افق حوزه منتشر شده است.

ترجمه بخش اول: نقد و بررسی آراء و اندیشه‌های معترضان فلسفه 1؛ به قلم آیت‌الله‌العظمی سبحانی - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

ترجمه بخش دوم: نقد و بررسی آراء و اندیشه‌های معترضان فلسفه 2؛ به قلم آیت‌الله‌العظمی سبحانی - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

 ترجمه بخش سوم: نقد و بررسی آراء و اندیشه‌های معترضان فلسفه 3؛ به قلم آیت‌الله‌العظمی سبحانی - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

 ترجمه بخش چهارم: نقد و بررسی آراء و اندیشه‌های معترضان فلسفه 4؛ به قلم آیت‌الله‌العظمی سبحانی - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

ترجمه بخش پنجم: قرآن کریم در تبیین معارف الهی از چه شیوه‌هایی استفاده می‌کند؟ (آیت‌الله‌العظمی سبحانی) - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

ترجمه بخش ششم:  ائمه معصومین علیهم السلام در تبیین معارف الهی از چه شیوه‌ای استفاده می‌کردند؟ - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

ترجمه بخش هفتم:   نقش و جایگاه فلسفه در بررسی مسائل جدید کلامی و الهیاتی چیست؟ (بخش اول) - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

ترجمه بخش هشتم: نقش و جایگاه فلسفه در بررسی مسائل جدید کلامی و الهیاتی چیست؟ (بخش دوم)  - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

ترجمه بخش نهم: جلوگیری از تفکر فلسفی چه پیامدهای منفی به دنبال دارد؟ - ترجمه: محمد صمدپورآذرشربیانی

 

 

 

این رساله در پنج فصل تنظیم شده است؛ در فصل اول، دلایل معترضان و مخالفان فلسفه در قالب ده شبهه بررسی و پاسخ داده شده است. موضوع تحقیق فصل دوم، روش قرآن کریم در ارائه معارف دینی است. در این فصل، قیاسها و براهینی عقلی مورد بررسی قرار گرفته است که از سوی قرآن کریم برای اثبات توحید و صفات الهی و مسئله معاد ارائه شده است. فصل سوم به روش معصومین     علیهم السلام در بیان معارف الهی اختصاص دارد که همواره شیعیان را به تفکر عقلی دعوت کردهاند. مؤلف محترم در فصل چهارم به بررسی مسایلی جدید پرداخته است که برای حل آنها چارهای جز استفاده از تفکر عقلی و فلسفی وجود ندارد. این فصل در قالب ده شبهه تنظیم شده و به عناوینی چون «منشأ دین»، «نیاز بشر به دین»، «نقش دین در زندگی فردی و اجتماعی»، «نبوت؛ نبوغ اجتماعی»، «جاودانگی احکام دین»، «تکثر دینی و پلورالیسم»، «تعارض علم و دین»، «آزادی انسان در زندگی فردی و اجتماعی»، «هرمنوتیک و تفسیر متون دینی» و «رابطه اخلاق با فقه و شریعت» پرداخته شده است. فصل پنجم و آخر این نوشتار به آثار منفی تعطیل عقل و تفکر فلسفی پرداخته و در نهایت توصیههایی نیز تحت عنوان خاتمه رساله در مورد تفکر عقلی و فلسفی ارائه نموده است.


 

 

 

 

 

 

 

 

 


جامعیت دین

جامعیت دین

24 آبان 1393, 14:6

No image

کلمات کلیدی : جامعیت دین، دین، قلمرو دین، جامعیت دین، انسان، حوزه شخصی، حوزه عمومی، دیدگاه حداقلی دین، دیدگاه حداکثری دین

نویسنده : محمد صمد پور

جامعیت دین یکی از موضوعاتی است که امروزه بحث از آن در کنار برخی از مباحث فلسفه دین، مانند قلمرو دین یا انتظار بشر از دین، بیش از پیش مورد توجه واقع شده است به طوری که نه تنها به صورت بحثی مستقل مطرح می‌شود بلکه حتی به همین عنوان کتاب و رساله نگاشته می‌شود و این در حالی است که پیش از این اندیشمندان اسلامی به این مسئله به طور مستقل نمی‌پرداختند بلکه موضع خود را در این مسئله در لابلای بحث‌هایی چون ضرورت بعثت پیامبران، خاتمیت، مسئله امامت و ... روشن می‌ساختند. سوالی که در این مبحث انسان را با آن درگیر می‌سازد آن است که آیا دین تنها به مسائل مربوط به آخرت و جهان پس از مرگ می‌پردازد یا مسائل مربوط به این دنیای انسان را نیز مدنظر دارد؟ آیا دین تنها حوزه شخصی انسان را هدف می‌گیرد یا اینکه حوزه عمومی و اداره‌ امور مادی و دنیوی را هم دربر می‌گیرد؟ و به تعبیر ساده‌تر آیا دین تنها به دنبال تامین سعادت آخرت انسان است یا اینکه علاوه بر سعادت اخروی برای سعادت دنیای او نیز برنامه دارد؟

در این زمینه با سه دیدگاه مواجه هستیم:

1. دیدگاه افراطی که معتقد است تمام معارف بشری را می‌توان از قرآن، یا قرآن و سنت جویا شد و برای این امر نیازی به عقل و تجربه نیست.[1]

2. دیدگاه تفریطی که می‌گوید قلمرو دین تنها در مسائل مربوط به ارتباط انسان با خدا منحصر است[2] و دیگر امور انسان حیطه‌ تصمیم گیری عقل و خرد انسان می‌باشد.

3. دیدگاه اعتدالی[3] که بدون طرد عقل و تجربه بشر، گستره‌ دین را تنها در حوزه شخصی و مسائل اخروی نمی‌بیند بلکه معتقد است امور عمومی و دنیوی انسان تا جایی که در هدایت انسان مربوط است مورد توجه دین می‌باشد.

ادامه مقاله در سایت زیر:

http://pajoohe.ir/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%DB%8C%D8%AA-%D8%AF%DB%8C%D9%86__a-39541.aspx